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多少独裁者以维护自由平等的名义掌权，多少狂人以和平为借口开 战，冠冕堂皇的理由掩饰不了他们罪恶行径的丑陋。个人可以有自己的判断标准，但好坏绝不能因人而异。必须有人抗争、必须有人阻止，必须有人揭穿那些不能够 达到的疯狂目的！哪怕我无能为力，至少我应该盼望，盼望那些有着远大理想和强烈愿望的聪明的坏家伙们早些得到应有的制裁！就算他们的愿望和理想在某些方面 是可以理解的，就算他们再怎么聪明，再怎么受人尊敬。
但是分歧仍旧无法弥合，你的与他的，人们相互之间的。我的焦虑就来自于此，来自于有人威胁到了你相信并竭力维护的东西，可你却无法说服或是制服他。没错，强力制裁不是解决问题根本的办法，回避分散也一样，问题早晚都要重现，只是时间后延了而已。我的焦虑不会有结果的，要么麻木，要么终生如此。难道就没有办法了吗？难道就只能听任好与坏、正与邪相互倾轧，无休无止了？我必须想办法从这种自我折磨中解脱出来，至少这世界上会少一个焦虑的人，少一份实际上根本无益的分歧。
无休无止的不是好坏、正邪的循环往复，而是人们不停地在定义着好与坏、正与邪，并把自己的定义通过人际渠道向外传播，渴望得到别人的认同和支持。分歧的 产生源于不同的诉求、不同的观点、不同的愿望，硬要分出个真假好坏来当然不是不可能，大不了比比谁的拳头硬、谁的力量大，谁能得到更多人的支持、谁可以更 快更好地达成愿望。什么目的、为什么追求这个目的、怎样达到这个目的以及为什么要这样达到这个目的，四个问题在每个人头脑中都或清晰或模糊地存在着答案， 整个解答过程将涉及此人对自己及对周围世界的所有了解和认识。如果把那四个问题的答案作为一个人努力地要实现着的"自我"的话，这个自我无疑就是一切分歧 的根源了。
自我实现是一个人的最高追求，不管这个"自我实现"的追求更多地体现在精神还是物质的方面。可是，当一个人过分地追求自我的时候，他就不再能够保持应有的理性的认知能力了。
人的精神能力是有限的，为了使这有限的能力可以快速解决所遇到的紧急状况，大脑会用集中注意力的方式来应对精神能力不足的问题。然而，当注意力被集中在 某一点上的时候，对于其余部分危机的觉察和反应功能都会被削弱乃至于消失。同样地，若一个人把精力过分集中在主观自我的完善上面的话，他对于客观世界的了 解、领悟以及观察能力都将受到极大的限制。他眼中的世界会是变形的、扭曲的和缺乏真实感的，因为只有这样他才能够确信自己头脑中臆想的"自我"和自我实现 计划是多么地真实充盈、多么地完美无瑕。理论家，尤其是宗教信仰坚定的唯心主义理论家多数都有这么一个通病，认为世界必定是由一个无比强大和完美的意识体 所主宰的，那个意识体实际上无非就是他们心中永远不可实现的完美自我。也正是这个通病，使他们敢于去寻找理想中的完美理论，并因此倾尽毕生精力和心血，孜 孜不倦地挖掘思想中的哪怕一丝一毫不合理的地方加以纠正，最终形成美妙的逻辑体系，完成人类对于自身思想和思维的深入剖析。
而实践家则多数没 有那种冥思苦想、精益求精的韧劲儿，他们的自我实现更加注重实际效果，要求看得见摸得着的成绩。但这些成绩的意义及价值所在还得看他们在主观上的认识和看 法如何了，比如一个真正的表演艺术家会为自己对所扮演角色性格诠释得完满与否而感到欣慰或者遗憾，但一个称职的专业投资人则未必能理解那种感觉。尽管他很 可能也不反对，可要让他每天去干那个他八成会很有失落感的。
当别人多多少少阻碍了你的自我实现的时候，分歧便会成为矛盾，就算你很清楚别人不 是针对你或有意跟你过不去也一样。特别是某一方认定自己的要求是天经地义的时候，矛盾的激化就会更快，对双方的伤害也就会更深。自我实现扭曲了自我，当一 个人心中只有自我的时候，他往往也就不再是他所应是的自我了。强烈的自我意识可以确保自我实现的高效、顺利进行，同时也可能导致自我的毁灭。所以过分追求 自我的人是很难达成自我实现的，不过要是那个人特别聪明或是掌握着非常的权力和手段的话就例外了。封建史上历代暴君们就是证明，尽管他们中的自我毁灭者占 不到少数。
那么要统一分歧，要化解矛盾是不是不可能了？人们在自我实现的过程中产生矛盾是难以避免的，假如没有道 德，假如没有强制性的力量，由自由的人们来自行解决矛盾如何可能？难道要某些人主动放弃自我实现的追求么？我记得很久以前借着完成老师布置的作文的机会编了一个小故事。
故事的大意是：在一个奇幻的世界里，有一仙人、一魔鬼和一群普普通通的人们。传说魔鬼如果战胜仙人将会导致整个世界的毁灭，贪恋自 己在这奇幻世界中所拥有的无穷力量的魔鬼当然害怕失去一切，所以他只能尽力避开与仙人的正面交锋，在仙人面前他不能施展自己的力量，他只能选择欺负那些普 通百姓取乐。仙人拥有着不弱于魔鬼的力量，但他却极少从自己所居住的山上下来，也很少主动阻止魔鬼的罪恶行为，除非有人上山向他学艺，他也会教授人们一些 仙法来抵御魔鬼的欺侮。学习仙法很困难，并且仅仅只能作为防身之用，无法真正与魔鬼的力量抗衡，但还是有越来越多的人学会了仙法。
魔鬼对于可 供自己欺负的人越来越少很是气愤和恼怒，而越来越多的人也因为仙法的难学心怀不满。此时，魔鬼想到了一个办法，他向人们散布说仙人所住的山顶有一块断崖， 崖壁上写着句创世的咒语，只要学会或者只是站在那咒语面前，便能拥有与仙人同等强大的力量。有人就此问了仙人，魔鬼说的是不是真的。仙人笑笑，说断崖是有 的，但上面并没有什么能给人力量的创世咒语，只有一个能够维持这世界存在的警示词罢了。魔鬼知道人们不会轻易相信，他抓了一个不愿努力学习仙法的小孩，目 的却是为了激怒有仙法护体的小孩的父母。眼看着帮不了自己孩子的父亲生气了，他相信了魔鬼的话，仙人不愿下山的理由肯定就是不让别人与他分享那句咒语带来 的力量。魔鬼给了那人一服毒剂，告诉他仙人会施障眼法使人看不到那句咒语和得到力量，只有让其喝下这毒剂法力才会消失。受骗上当的父亲照做了。于是，自作 聪明的魔鬼最终击败了仙人，奇幻的世界中的一切生机与活力统统烟消云散，只剩下仙人山顶断崖上的四个字——"自我牺牲".对，就是这么个幼稚的幻想故事，老师看了都说写的不错，可我的一位好友当时只冷冷地抛给我一句话："自我牺牲，何以可能？"很不幸，朋友是对的。经过这么多年，我非常 清楚地看出来了，绝大多数人——包括我在内——哪怕牺牲掉整个世界也不会想让自己受一点损失的。这个故事中的世界设置有问题，完全把高尚的道德要求摆在了生命以及世界存在的根本上。我并没有自我牺牲，我在故事中实现了内心的自我——一 个由道德支撑起来的世界。我所讨厌的，或者说我所不愿意承认的，不正是非道德的人和事存在的合理性么？我的自我意识正是那强烈的道德正义感，也正是使我 感到焦虑的根源。
自我意识是自由意志存在的根本，它是不能够被轻易地牺牲或放弃掉的，那样人的思想就很难存在了，人将失去生存和自我保护的 能力。可是，过于强烈的自我意识又会导致过于激烈的自我保护，使得自身与外界的良好互动难以进行。自我意识就像一层虚幻而又坚强的壁垒，太薄，起不到对自 身生命安全的保护作用，太厚又会使自己无法与外界进行沟通。可以说每个人的大脑都是盛放在自我意识的罐子里的，能否取得良好的生存状态就看这个盛放大脑的 罐子是不是做得恰到好处，既能够保护自己又不至于把自己封闭起来。故事中的仙人为了世界的存在，似乎完全放弃了自我意识，不欺负人也不阻止别人欺负人，甚 至连防范别人伤害自己的意识都没有了。因此他注定要被击败，注定要轻易地被对手害死，他所想要守护的一切也注定会随他一起消灭。
不能失去自 我，也不能过于坚持自我，无我而真我的境界令人相当费解。它要求一个弱势的自我意识，作为主动行为选择的依据而存在。真正强势的，不是所要达到的简单目 的，而是要实现自我所必须通过的对于现实世界的良好把握，或者称为理性和逻辑的思考过程。迷信和唯心哲学的主要区别就在于此。
现实，精神的彼 岸；客观，主观的他者。人，拥有主观的精神意志，却并不拥有客观的现实世界。力量有限的情况下，了解世界的人才能真正懂得如何使用自己的力量作用于现实来 达到自己的目的。了解世界是一个痛苦的过程，必须学会让自己的精神按照世界的规律而不是自己的意愿来运行。主观、精神的此岸消失，化作两个一模一样的彼 岸，思维与实际统一的时候，自我才是真正的自我，尽管对于强烈的自我来说，这个自我要弱小许多，但是这个弱小的自我是处在一个真正的精神世界中的，他虽然 弱小，可他知道自己该做什么和怎么做。
"后其身而身先，外其身而身存".弱者并非无法生存，他们只是需要一个合适的环境，并从对环境的理解中 找到自己的位置。就算一切皆是虚像，仍然可以不受诱导和蛊惑，所知的皆是虚像的创造者所建，除此之外他不会从我的头脑中得到任何额外的东西。我就是世界， 尽管我并不拥有这整个世界。强烈的、扭曲的自我已死，真正的自我不会消亡，只要世界存在，万物皆自然。
生即希望，只要活着就总有希望完成自我的最终实现。不求完美，不与人争，弱势的自我懂得什么时候该进什么时候该退，知天者顺为则成。这不是宿命论，不是欺骗性的谎言，这是理智思考的结果。所以，我们必须理智一点，当自我意识强大到开始伤害自己的时候，试着让他变弱一 点，不妨先思考下这么做是不是有实际意义和价值。假如还不到你该尽全力采取行动的时候，就不要把自己弄得焦躁不安了。
但是我能确定的是，最腻心的并不是劳动人民出于生活而做的看起来
可能残忍的事情，而是一边享受着所有这些奉献有幸不为之直接污染双手者的伪善。我不认为杀鸡宰牛的工人罪大恶极，却觉得因为口腹之欲而妄图吞噬一切除人类
之外的所有生物的那些生物们。（或许他们也间接地吃人呢，我相信这种无所畏惧的生物是做得出的。）简而言之，吃肉不可耻，一边吃一边大言不惭说人类是万物
之长所以地球上的其他资源都是为我们准备的那些人可耻到极点；而反过来，一方面仍在做各种各样消耗且并不为世界的变好做出任何贡献却只高调谴责那些“鄙俗
的残忍的吃肉的粗人”，这种伪善者也可耻。
简而言之，没有心肝的吞噬一切者我痛恨，滥用道德优越的极端动物保护主义者我也厌恶。当然，那些因为自己的低级和卑鄙而虐待动物的畜生（比如对熊泼硫酸，用高跟鞋踩奶猫），我极端地认为他们应该剥皮抽筋死在阴沟里，而且不收回自己这种极端的言论。
既然看清自己不会成为一个彻头彻尾的素食主义者（扯到这个又要想
到植物的权利了，没有应激性就说明它们不会感到疼痛，并且流出我们看不见的鲜血吗？不能再想了再想要疯了。），我当然不会老寿星找砒霜吃地给自己更多罪
受：比如说一边吃肉一边流泪一边放自己的血。可我真的不会吃任何在我看来对我没有必要的、仅仅是用来满足人类无知好奇心和虚荣感的食物，比如什么熊掌猴脑
鹅肝三叫，至于鸡翅膀牛肚之类它们已经作为食用肉的一部分被切下来了，有人给我吃我也绝对不会浪费；永不放弃谴责和阻止那些虐杀动物的行为，并且绝不主动
把它们的皮肤穿在身上，挽在手上；还要坚持助养残疾动物喂养流浪猫狗等等。这是我作为一个消耗了地球太多资源和生命的掠夺者的一点力所能及吧。
人们变得缺乏自我反省，又对了解这个糟糕的世界之所以会糟糕成现在这样兴趣缺缺。这大概才是最叫人无力的现实了吧。
最近看到的还有关于丹麦的那个宰海豚的图片新闻，也有人看完质疑、考据了一番。同类的相册还有这一个：《鱼翅的真相 人类让世界更残忍》。
而我则是看到了关注的人里头的这位同学发的一些言论，觉得有必要贴给诸位看一看──
名噪一时的催泪片《海豚湾》我没看过。但因为太过热门，还是不免被看到其中的一些片段。评论和观后感不绝于耳的那阵子，真是觉得不知所谓。站在道德制高点大肆抨击也好，骂日本人也好，质疑大家偏爱海豚的理由也好，觉得导演是在输出西方价值观也好，又怎么样呢？
结果是看与不看都平添了无力感。是什么时候变成这个样子的？每个人都热衷对眼门前的事物指手画脚，关于背后更深层的缘由与形成机制则毫无兴趣，而对于自己的要求，也不会因为看到这些事物而变得高一点，然后去做一些微小的、却能实在地改善这个世界的事情。
我见过最残忍的杀动物手法应该是杀黄鳝和杀兔子，所以我一般都拒绝吃黄鳝和兔子。我见过最有人性和智慧的动物行为是川北麻雀集体坐火车去云南，所以我不忍看麻雀死。像海豚这类玩意，我都不晓得从哪进行同情，说它聪明呢没感受过，说它惨呢比它惨的一大把。
“动物权利”到底是什么？是萌权，因为长得好就必须比其他动物高级一等的特权？还是稀权，因为物以稀为贵所以就必须比其他动物高级一等？后者已经被市场赋予了，所以只能是前者。
熟悉制度研究的人应该都清楚渔权失败都是由于政府的干预，渔民才是最会保护渔业资源的人，所以萌权归根结底又是初级产品底层劳动者的不萌义务，因为他们都被想象为鼠目寸光的丑角，必须被高雅有远见的中产阶级立法保护起来。
同情动物，尤其是流得出红色血液的动物确实是人的本性，为了人们能够舒服地维持这种本性而不至于非要扭曲，才出现了杀动物的分工，结果人们不但不对这些人的奉献感恩，还反过来歧视他们要求管制压迫他们，这就是丧失兽性了，动物都晓得先哀同类的，有时说人不如兽真没错。
最近还有个关于动物的新闻，严格来说，是个关于环境污染的新闻：墨西哥湾漏油事件。而国内也有个相呼应的：大连输油管爆炸。在豆瓣，推荐前者的自然要明显多于后者。今天看到微博上绿色和平组织发的现场照片时，也忍不住自问了下，看到墨西哥湾那组照片时想去一道给海鸟洗澡，那大连港呢，想不想去帮一帮？
前些日子读凑佳苗的小说《告白》，里面有句话至今还记得：“大部分的人多少都希望受到别人的赞赏。但是做好事做大事太困难了。那最简单的方法是什么呢？谴责做坏事的人就好了。”
很不幸，事实就是如此。
圣武士是什么？当然不会是历史上那些屠杀异教徒的十字军的样子（虽然在DND的设定中，十字军是守序善良的代表）。我认为按照DND设定，圣武士应该是好人。当然啦，杀戮圣武士，专制圣武士这些变体例外。
但是这个圣武士好的标准又是什么呢？
一个罗马人眼中的好人，很可能兴高采烈的观看角斗士们被迫残杀。
一个斯巴达人眼中的好人，很可能杀掉很多无辜的奴隶。（可以去查“克里普提”）
2000年前的好人标准，和我们现代的标准会是一样的吗？
而有龙有魔法，一个强者比一万个普通人更有力量的奇幻世界，和我们今天的道德标准会是一样的吗？
同样把尸体扔到河里，在印度扔到恒河里很正常，在中国扔到长江里那就是亵渎尸体。处在同一个时代，同一个星球上的人们差别况且这么大。而且这已经是经过工业革命洗礼之后的差别了。在以前，差别更大更大。
朋友曾经在论坛里推荐一本书，他这样说道：“人类今天有许多普遍的道德观和价值判断，我们认为神圣不可侵犯，但唯物主义历史观冷冰冰的告诉我们，这不过是数百年来，工业文明扩张的副产品罢了，谈不上什么终极价值。”
就拿溺婴来说吧，在过去的人眼里，那其实是一件很平常的事情，如今呢？
造成这种道德上观念变化的原因，应该就是生产力的发展吧。只有在生产力发展之后，我们才会出现那么多的道德。如果你还是北京猿人，那么我想你在撕扯着人类的尸体，满手是人油的时候，你大概不会产生什么不适的感觉。
那么，生产力并不高的奇幻世界中，道德会和我们一样吗？
那么自然，我们可以去找生产力相似的时期的价值观，来作为奇幻世界中的价值观。但是，还是不一样。中世纪时期，那些基督徒们是怎么样对待异教徒的？而在奇幻世界中，可以这样吗？有龙有魔法的奇幻世界，价值观也不会和中世纪那里一样吧。
就那吃人来说吧，人吃人自然是很难让人接受的，人吃精灵呢？那可不是同类。所以，有人就说，凡是亵渎智慧生物的遗体这种事情，就是邪恶的。人和精灵都是智慧生物，所以人也不能吃精灵，不然就是坏人。
但是那样的话，地精与豺狼人也是智慧生物啊。我曾经看到过一篇恶搞文，有一段内容是崔斯特把豺狼人的大腿烤的吱吱冒油。那个恶搞文的回帖中，并没有人产生不适感，反而有很多人对豺狼人的肉是否好吃而好奇。
龙也是智慧生物，在一些小说中都有吃龙肉的描写，似乎没有读者产生不适的感觉。夺心魔也是智慧生物，但是拿夺心魔做铁板鱿鱼的时候，没人感到不适。
那么，我觉得，其实就是形态问题了。形态接近人的生物要是被吃，那么人就会感到不适。这大概也是一种本能吧，地球上的人类作为唯一的智慧生物，自然是很骄傲，怎么能允许吃人那种情况呢？
而在奇幻世界中，人并非唯一的智慧生物，未必会有那么骄傲吧。对于吃人这种行为的看法，和地球上真的会一样吗？
其实，有人干脆的对我讲了，圣武士的道德标准就是西方人的那一套标准，还不是好人的要求，对圣武士的要求是圣人，基督教的圣人，例如圣乔治。
那么，我要不要做一个半夜里敲碎所有善良阵营的队友脑袋的圣武士呢？反正他们都是异教徒。(这当然只是一个玩笑。）
同一个人对我讲：“（DND）那东西本来就是西方人的不黑就白的两元思维的东西，有什么好搞的。”
其实，我明白，思考这些完全没有用途。你再有理，跑团的时候也要依照DM以及多数人的意图走。而至于小说中，自然可以完全扭曲一切DND的设定。
但是想这些问题，其实也是让我放松的一种方式啊。
我喜欢胡思乱想，从小如此。
所以，有意见不同者，轻拍。
以下附录一些东西，加深一下对道德的印象吧。
《新旧约全书?出埃及记》（本文依据的是中国基督教协会印制的1987年南京爱德印刷厂版）第12章：“到了半夜，耶和华（上帝）把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掠囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜都杀了。法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了，在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。”
《申命记》第3章：“耶和华我们的上帝，将他（指异族或异教徒）交给我们，我们就把他和他的儿子、并他的众民都击杀了。我们夺了他的一切城邑，将有人烟的各城、连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个。惟有牲畜、和所夺的各城、并其中的财物，都取为自己的掠物。”
《约书亚记》第11章：“耶和华对约书亚说，你不要因他们惧怕，明日这时我必将他们交付以色列人全然杀了…以色列人用刀击杀城中的人口，将他们尽行杀灭，凡是有气息的没有留下一个。那些城邑所有的财物和牲畜，以色列人都取为自己的掠物，惟有一切人口都用刀击杀，直到杀尽，凡有气息的没有留下一个。”
《士师记》第1章：“约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战。耶和华说，犹大当先上去，我已将那地交在他手中…击杀了一万人…砍断他手脚的大拇指。”
《撒母耳记上》第15章：“万军之耶和华如此说…现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴尽行打死。”
《撒母耳记下》第8章：“此后大卫攻打非利士人，把他们治服。从他们手下夺取了京城的权柄。又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量，量二绳的杀了，量一绳的存留。”
中国封建时代是男尊女卑的时代，女人毫无社会地位可言，她们无论身心都受到严密的束缚，需要谨守三从四德，任由命运摆布，即使在和平安定的年代也不能追求幸福，战乱纷争的年代更是凄惨哀怨了。
《世说新语》提到这么一个故事，西晋时候的石崇摆酒请客，要美女来进酒，如果客人不喝酒，就要把美女给杀了，真是个极其残忍而变态的人。后来的东晋中兴名臣王导和权臣王敦曾到石崇家里做客，也遭到了这样的待遇。王导很厚道，不忍心见杀人场面，虽然不善喝酒但还勉强自己，而王敦就不予理会，即使当场杀了三个美女也无动于衷，这样的铁石心肠，和石崇也是一时瑜亮了。人命贱如草芥的年代本来就让人扼腕叹息，何况是相对弱势的女人，还是楚楚动人的美女，就更让人感慨不已。
女人还往往是男人功成名就的工具。比如战国时候名将吴起，他投奔和齐国作战的鲁国，因为自己老婆是齐国人，所以把老婆杀掉博得鲁国的信任；杀妻求将，果然是当机立断；唐代张巡，为了抵抗安禄山的叛军，坚守睢阳城，既无援军，又无粮食，怎么办？为了振奋军心，首先把自己的妾给宰了煮给大家吃，好不大义凛然；三国更有刘安，为了招待刘备一餐饭，把老婆杀了，于是千古传颂。如此等等，这样的例子太多太多。
到了亡国的时候，女人们还要承担其主要责任来。安禄山叛乱，唐玄宗逃亡，士兵在路上哗变，就是点名道姓的要杨贵妃自杀谢罪；明朝的灭亡也是因为"红颜祸水，冲冠一怒"，陈园园变成千古罪人。其实呢，还是宋初的花蕊夫人说得好，"君在城上竖降旗，妾在深宫哪得知？十四万人齐解甲，更无一个是男儿".中国历史上难得几个可称为英明的君主，对待女性的态度上同样残忍狠毒。明太祖朱元璋死后，用了46个妃妾、宫女殉葬。这种野蛮的制度居然被明朝皇帝沿用。朝鲜史书《李朝实录》，其中有一段文字叙述了明成祖死后逼殉宫女的详情。提到"当死之日，３０多名宫女都饷之于庭，吃完以后，被带上殿堂，哭声震殿阁。殿堂内置有小木床，使宫女立在床上，梁上结有绳套，把她们的头放在圈套中，然后撤掉小床，使她们吊死。"残忍之极。
中国名帝秦皇汉武，秦始皇自不必说。汉武帝"元朔中，上起明光宫，发燕赵美人二千人充之，率皆十五以上，二十以下，年满三十者出嫁之。掖庭总籍，凡诸宫美女万有八千。" 宫中蓄女一万八千，数量惊人庞大。汉武帝的后宫，不知埋葬了多少女性的青春幸福。
汉武帝不仅好色，还十分残忍。他的妾室钩弋夫人怀孕14个月，为他生了个儿子，因为传说古圣人尧，就是在娘胎14个月才生出来的。汉武帝对此很高兴，决定立为太子，却担心将来那位年轻聪明的钩弋夫人干涉朝政，就找借口下令处死钩弋夫人。建立起了立子杀母制，为此还受到后世史家的好评，以为"深谋远虑，人所不及"，真是荒唐！
本文独谈历史舞台上的女人，倒不是为了翻案，只是闲极无聊胡思乱想，觉得在中国古代，女人能左右朝政，不但要有特别的本事，还要有特别的运气，所以看看她们当政是怎么个治理国家的，比起那些贤明圣君、又或是胡闹得紧的皇帝们有哪些差别，大概有趣得很吧。
说了这么多废话就是为了给自己选择题目的找一个借口，骗自己写下去而已。
经常听到"成功的男人背后总有一个女人"，我琢磨着亡国之君背后也总有一个女人。虽然妇人干涉朝政为历朝历代之大忌，但若皇帝懦弱无能又万千宠爱集一身，那美女偏偏还有点野心和才干，女人左右政局就理所当然了。自然，耿直的大臣们会努力制止帝王的胡作非为，朝堂之上不乏能言善辩的忠臣，可读书人固然说得头头是道，但他们面对的是高高在上的皇帝，却怎么比得过女人对付被自己迷得神魂颠倒的男人呢？皇帝的主张加上从来不缺乏的投机者这么一配合，女强人想什么还不是手到擒来？
虽然在理论上证明了女人有干涉朝政的可能性，但亡国是否归咎于女人的原因还有待分析。
个人认为妇人干涉朝政不祥的说法纯属迷信，没有证据表明女人当政比男人当政来得差。这种说法的根源估计是皇帝需要证明自己的合法性，于是开展轰轰烈烈的造神运动，强调神格的血统，要造成外姓人篡位是罪大恶极，也是上天不允许的社会舆论，想来不过是封建帝王的惯用伎俩罢了。
当然，这个愚民政策的招数不是专门针对女性的。所有外姓人干涉朝政都是对王朝的巨大威胁，都要受到责难，都是"不祥"，倒并非女性独然。
1，妲己
被后人公认祸水的女人自然少不了妲己的份。
如果单看《封神演义》，自然可以毫无疑义得出结论：妲己需要为殷王朝的灭亡付上大部分责任。
不过在谨慎的读者看来，凡事需要讲证据，小说家言不足以得出切实的判断。
首先，我们可以从《史记》中了解商纣王这个人。
史记载："帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽。知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。"
就才能来说，我们简直可以崇拜商纣王这个人了，这位当真是文武双全！
能够徒手和猛兽格斗的君王在中国历史上还数不出几位吧，单凭武力就相当了不起啦，至少力气和胆色不逊于三国时候的典韦、许褚。而纣王绝不是四肢发达，头脑简单之辈，他天资聪颖，"资辨捷疾，闻见甚敏".这样的人才又生为帝王，简直是上天要中兴商朝了。
在真实的历史中，摆在我们面前的纣王是一位自信与能力相衬的王者。根据常识判断，这样的人物有否可能被女人玩弄于掌心呢？
太史公的评价说过，纣王就是太聪明了，其智慧足以拒绝臣下的谏劝，话语足以掩饰自己的过错。对国家来说，像纣王这样的帝王，有足够的小聪明来对付臣下，来与民为敌，比什么整天吃喝玩乐的白痴昏君还要可怕。
自然，本文要继续探讨的问题是：纣王本来是个暴君呢，还是被妲己教导成为暴君的呢？
如果把纣王的残暴理解为帝王不可避免的自我堕落，那么，妲己在这件事情上最多是"糖衣炮弹"，而且这个"糖衣炮弹"还是纣王抢过来的。
《封神演义》中，纣王日渐昏庸无能，乃至被妲己完全控制，于是胡作非为。其时商朝尚有一大批忠心耿耿的国家栋梁，诸如严厉的闻太师、被称为"圣人"的比干、贤良著称的宰相商容、豪爽的将军黄飞虎，还有贤惠的皇后与皇妃。按正常的发展，如果没有妲己的出现，维持较为清明的朝政还是绰绰有余了。自然，在演义中，他们都是被狐狸精变成的妲己一一清除的。
然而，真实历史中妲己又怎么可能是狐狸变得呢？即使她有夺权的野心，也不至于做出这种与国同亡的蠢事。
假如商朝是因为实施暴政而灭亡，第一责任人毋庸置疑是商纣王，接下来是身为"肉食者"的大臣们。能够被一个女人任意操纵的朝廷，已经是脆弱得一击即溃的朝廷了吧，换而言之，改朝换代是必然的，只是因为什么原因导致却是偶然的，妲己或许就是那个必然的偶然吧。
事实上，在正史上，并没有妲己通过控制纣王影响朝政的可靠证据。再加上学习历史的经验：王朝的灭亡往往与君主奢侈的私生活关系并不大，虽然历史学家们很喜欢将其联系起来。
那么，历史的唯一真相就是：商王朝的灭亡和妲己没有任何关系。
妲己只是不幸扮演了纣王爱妃的角色。最后，既亡国又亡夫的妲己，一死以身殉国、殉夫，同时也殉君王，却还要背上亡国之因的千古罪名，真是不幸中的不幸啊。
妲己不是狐狸精，也不是亡国祸水。这是显而易见的。但要纠正人们脑中固有的看法却不知道有多么难，因为现实的经验告诉我们，即算是一切事实摆在眼前，也很难战胜自身固有的偏见和成见。
关于殷商因为暴政灭亡和周王朝的正义征伐提法也颇值得怀疑。历史的真相也许是：为了平定北方的游牧民族入侵，殷商大军出征，殷商国都内部空虚，作为诸侯的姬昌、姬发并不安分守纪，在妖人姜子牙的蛊惑下，乘机发动叛乱，并取得了胜利。周灭亡了商。
为了宣扬自身获得皇位的合法性，表示自己是得到上天与民众认同的，周开始大量伪造史料，因为胜利者拥有历史写作权，于是这场非正义的谋反被粉饰成为正义的讨伐，当真完美无瑕，乃至误导数千年亦翻案不得。
当然，历史的真相还有另一种可能。
写《封神演义》作者是明代的陈仲琳，他创造或许别有深意，另有所指。可惜有关陈仲琳所处的时代与他个人的生活经历资料太少，说不定我们可以其中找书中所流露的情绪与当时现实、与他个人经历的联系。说不定他是隐射某位皇宫里受宠的妃子，而这么写的动机，是因为这位妃子的某位亲戚曾经欺辱过陈仲琳。
这类借古讽今的手法是中国文人最常用的招数。比如孔子说过的话，虽然被奉为经典，但每朝每代都被无数别有用心者按自己意图歪曲解释一番，托古人说今话，为私利、为改革、为改良、为政变等等目的，或许当时因此奏效一时，却从此误导后人，贻害无穷。
不过。这些感慨已经与本题无关，但联想起来，不难了解历史真相被隐藏在重重迷雾中的复杂原因。
我们知道，探求历史向来是求仁得仁，求义得义。追求真相者得到真相，追求证据证明自己观点者得到相应证据，历史长河能提供太多东西，可以满足几乎所有人有关所有动机的需求了。
有关历史，任何观点都有相应的证据支持。那些言之凿凿者，到底是讲良心，还是讲面子，或是为证明自己正确而证明，那就只有自己知道了。
真相本来就隐藏在历史迷雾之中，加上读史者、写史者关心自己更甚真相，使得迷雾之上又笼罩一层迷雾。不幸的妲己，没人关心为她的翻案，想必于她九泉之下，也只好继续哭诉自己比窦娥还冤了。
然而，更不幸的还是中国的历史。在条条框框的束缚下，在诸多"众所周知的原因"影响下，真相还遥遥无期。
2. 褒姒
不爱笑是褒姒的天性吗？或许褒姒只是顺从自己的天性，不为不值得快乐的事情而强颜欢笑吧。
在后人的眼中，褒姒是幸运的，她得到了国王的万般宠爱。然而，在褒姒看来，自己却是不幸的。 不能掌握自己的命运是便可悲的人生，被人当做礼物一样献给了国王，那是何等的无助和凄凉啊。
天下最有权势的宠爱，这样的光环或许能够满足一时虚荣心，但不会带来发自内心之欢乐的，失去自由的生命，只是苟延残喘。
褒姒也许这么想着：既然注定得不到自己真正想要的快乐，又不能表示不满，那么，至少可以不曲意奉承吧。
但爱上她的男人是拥有无限权威和广袤土地的帝国国王，自负到以为无所不能的国王是不会承认有自己办不到的事情。
周幽王一厢情愿认为自己可以让褒姒快乐起来，他动员帝国的一切资源来讨好褒姒，但无论音乐舞蹈，无论美味佳肴，无论奇技滑稽，褒姒都无动于衷。
这时的周幽王措手无策了，他不能置信，却又不得不承认自己已经无可奈何，他仍然很不甘心。所以当足以带来亡国之祸的"烽火戏诸侯"之奇计被献到面前时，他毫不犹豫接受了。
褒姒终于笑了，她或许是看到这场闹剧忍不住嘲笑起来，或许是真的有些感动了。
对于周幽王来说，他只要看到褒姒笑就满意了，他以为褒姒从此快乐起来了。虽然他并不知道褒姒内心真正想要什么。他在乎的只是自己的虚荣：想要的东西就一定要得到，即使是人的快乐。
只是，他们都没有料到这一笑将付出的代价。
褒姒仍然是个冷美人，周幽王仍然继续"烽火戏诸侯"的把戏，还废除了现任皇后，罢免了现任太子，让褒姒当上了皇后，让褒姒生的儿子做了太子。
他还是认为褒姒像天下人一样追求这些光环。
报应来得比想象中还要快。被废除的皇后——申后的父亲申侯联络犬戎入寇，因为诸侯不再为烽火所动，没有任何援军的情况，国都被攻破，周幽王被杀死，西周灭亡。
褒姒被掳去，不知所踪。
我们应该怎么认识褒姒这个女人以及她在这段可悲可叹之历史中起到的作用呢？不妨来看看《史记》。
昔自夏后氏之衰也，有二神龙止於夏帝庭而言曰："余，襃之二君。"夏帝卜杀之与去之与止之，莫吉。卜请其漦而藏之，乃吉。於是布币而策告之，龙亡而漦在，椟而去之。夏亡，传此器殷。殷亡，又传此器周。比三代，莫敢发之，至厉王之末，发而观之。漦流于庭，不可除。厉王使妇人裸而譟之。漦化为玄鼋，以入王後宫。後宫之童妾既龀而遭之，既笄而孕，无夫而生子，惧而弃之。宣王之时童女谣曰："檿弧箕服，实亡周国。"於是宣王闻之，有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之。逃於道，而见乡者後宫童妾所弃妖子出於路者，闻其夜啼，哀而收之，夫妇遂亡，饹於襃.襃人有罪，请入童妾所弃女子者於王以赎罪。弃女子出於襃，是为襃姒。
这段褒姒来历的记述复杂而传奇。
从前还是夏后氏衰落时候，有两条神龙降落在夏帝的宫廷，说："我们是褒国的两个先君。"说完就一动不动，站着发呆。夏帝觉得这两条傻龙老站在宫里也不是个办法，不知道是该杀掉它们，还是赶跑他们，或是留住他们？就要巫师占卜，那个巫师不知道是喝多了还是正在失恋中，心不在焉，明明只需要三选一的结果，偏偏被他占卜成所有的选择都不吉利。
夏帝的脸色顿时变得难看起来，巫师回过神来，汗湿重衣，急急忙忙想办法补救，毕竟做久了巫师这个骗人的行当，有点急智，慌乱中居然想到保存龙的唾液来占卜，试问到这个时候还敢不吉利吗？于是摆设出币帛祭物，书写简策，向两条龙祷告。两条傻龙也反应过来，互相庆幸刚才逃过一劫：要是刚才那个占卜的巫师说杀之大吉，岂不是自己白白送了两条龙命？于是他们决定趁夏帝还没有改变主意之前，立马消失，为了争取逃亡时间，蒙蔽夏帝，随便吐了点口水留了下来。
夏王让拿来木匣子，当宝物一样把龙的唾液收藏起来。夏朝灭亡之后，这个匣子传到了殷朝，殷朝灭亡之后，又传到了周朝。连着三代，从来没有人敢把匣子打开。
到周厉王末年，有一天，这位不信邪的国王穷极无聊，一想，夏商两朝没打开这个匣子，不也灭亡了吗？也没看见保存起来的唾液有什么吉利的，这么多年了，那点口水大概也干了吧？于是打开匣子看了。龙的唾液流在殿堂上，怎么也清扫不掉。周厉王根据当年的驱邪风俗，命令一群女人赤身裸体对着唾液大声痛骂。那唾液果然害怕，变成了一只黑色的大蜥蜴，大蜥蜴抱头鼠窜爬进了厉王的后宫。当时后宫有一个小宫女，六、七岁，还在换牙的年龄，非常不幸碰上了那只大蜥蜴，长到成年无缘无故的竟然怀孕了，没有丈夫就把孩子生下来（中外的圣人好像都要经历这样一个过程呢。），她非常害怕，就把那孩子扔掉了。（像这种来历不明的妖物，扔掉是不起作用的，即使是掐死剁碎深埋也未必能搞定……）
那时已经是周宣王的时代了，街上的小女孩们唱着这样的儿歌："山桑弓，箕木袋，灭亡周国。"宣王听到了这童谣大惊失色，决定免除后患，杀掉一切卖山桑弓和箕木制的箭袋的生意人。
有一对夫妇正做贩卖弓箭生意的，听到国王的追杀命令后赶紧逃亡。夫妇二人逃到大路上，发现了先前被小宫女扔掉的婴孩，在深夜里听到婴儿响亮的啼哭声，格外凄婉，一时心软，收留了这个女婴。夫妇二人继续往前逃亡，一直逃到了褒国，定居下来。
后来褒国人得罪了周朝，就一个绝世美女献给周幽王，以求赎罪。因为是褒国献出，所以叫她褒姒。这个美女就是当年被小宫女抛弃的、被逃亡褒国夫妇二人收养小女孩。于是周宣王的救国行为反而促成亡国，真是无心插柳柳成荫啊。
知道了这些来龙去脉，我们便知道，在司马迁笔下，褒姒便是上天派来完成亡周使命的奇异女人。她的冷漠，她的无动于衷，她的不笑和倾国之笑，都是因为背负了庄严的使命。
为了上苍的使命，为了复仇，她牺牲了一切，包括自己、儿子。
当敌人的大军兵临城下，而援军毫无踪影时候，在周幽王想到即将城破身亡、王朝随之灭亡的时候，在周幽王想到自己的最爱即将被野蛮人抢走的时候，流露出绝望悲哀表情的时候。我想，褒姒一定露出了畅快的笑容，复仇的快感让她露出毕生最美丽的一笑。只是，周幽王自然没有心情去领会笑容中的深意了。
有人会问：这究竟是真实的历史，还是神话故事呢？那些诡异的事情难道真的可能存在？
我想，文中的情绪才是作者真正想要传达给我们知道的。
太多的怨恨、太多的不平，因为不能直抒胸臆，又压抑太深，必然通过某种方式发泄出来。
如果我们联想太史公的遭遇，就不难理解对待历史向来严谨的太史公，居然在《史记》中的"周本纪"详细记录这段完全不可信的奇异经历之深刻原因了。
也许，褒姒是在完成太史公现实中不能完成的使命呢。那我们真是一直误读了这位太史公笔下产生的伟大女性啊。
褒姒，因为太史公的叙述，让人肃然起敬。
3. 吕后
大凡今天引证"最毒妇人心"，从来不会饶过吕雉。
《史记》将吕雉传记称为"吕太后本纪"，名副其实，吕雉不愧为帝王级的女性。
吕后的崭露头角是在刘邦称帝之后。
皇帝的位置也不好坐，江山打下来后又要愁万年基业。昔日赖以征讨天下的功臣良将，已经蜕变成帝国的威胁，怎样低调而高效处理这个问题，是摆在开国君主面前的最大挑战。吕后因此应运而生了，刚毅果断的性格，心狠手辣的作风使她操作政治权谋起来如鱼得水。
但史称"所诛大臣多吕后力"，还是高估了吕后，吕后的一切作为，必然是在刘邦默许之下进行的，这时候的吕后只是刘邦不便自己出面而扶植的傀儡。
但刘邦没有想到，吕后这段政治经历的锻炼和党羽培养，使她的政治野心无限膨胀起来，刘邦在清除眼前政权威胁的同时，却间接培养了一个更大的、足以颠覆汉王朝政权的威胁。
刘邦的过早病逝为吕后登上历史舞台提供了一个千载难逢的机会。吕后凭借太后的身份，如愿以偿的掌握了汉帝国最高权力。
《史记》曾详细记载了吕后迫害刘邦昔日的宠妃——戚夫人及其戚夫人之子如意的经历。
我们不难理解吕后对戚夫人的痛恨，这不仅仅是争宠的嫉妒仇恨，还涉及到了皇位继承这样重大的权力斗争的仇恨。对于情敌、政敌，吕后毫不犹豫痛下杀手。
史记载：吕后先杀如意，再命人断戚夫人手足，去眼，煇耳，饮瘖药，使居厕中，命曰"人彘".手段相当的狠辣。
吕后的儿子孝惠帝无法接受自己母亲如此残忍的行为，放弃了治理朝政，将国家一切事务全权交给了吕后打理。
吕后的做法固然骇人听闻了些，但比起中国历史上那些残酷的政治斗争来，却是小巫见大巫。既没有大批的杀人，也没有株连九族，更没有开展广泛长期的政治运动。
后世人似乎对女性当权的做法特别不认同、特别不宽容。如果吕后也算"最毒"，那么汉代外戚与宦官专权之祸国殃民，晋代八王之乱直接导致五胡乱华三百年，明代的靖难与党争，太平天国天京事变愚蠢的自相残杀，如此等等。杀人无数，使中华大地生灵涂炭之做法该如何评价呢？
其实吕后只是意气用事，比起后世的政治家简直太缺乏政治智慧了，要让戚夫人及其儿子下场悲惨实在是一件太容易的事情，实在没必要做得这么明目张胆，让人唾骂的。
孝惠帝生性懦弱，丝毫没有乃父乃母之风，加上纵情色声，不久病死。吕后并也不悲伤，趁机夺权。其时只有刘姓可以封王，吕后却强行封吕姓为王，吕氏开始掌控兵权，把握朝政。
只可惜吕后这些兄弟们不太争气，虽然处心积虑培养了庞大的势力，但吕后刚一过世，吕氏兄弟便全军覆没。不过也难怪，吕氏兄弟的对手是周勃、陈平这等超级强者，失败也不算太丢脸。
但失败不仅仅是丢脸的问题，而是灭族的生死大事。政治斗争从来是这么冷酷无情吧，没有与野心相衬的能力只会弄巧成拙，吕后苦心算计多年，只怕没料到这样的收场吧，想想倒还不如摒弃野心，摒弃虚荣，老老实实当好皇太后，任吕氏家族繁衍下去呢。
太史公对吕后比较憎恶，尤其是残害戚姬、连杀三赵王的事迹，记述特别详细。但最后总结这段历史时，还是相当客观的作出了评价。
孝惠皇帝、高后之时，黎民得离战国之苦，君臣俱欲休息乎无为，故惠帝垂拱，高后女主称制，政不出房户，天下晏然。刑罚罕用，罪人是希。民务稼穑，衣食滋殖。
这段历史时期，百姓得以脱离战乱的苦难，君臣都想通过无为而治来休养生息，所以惠帝垂衣拱手，安闲无为，吕后以女主身份代行皇帝职权，施政不出门户，天下却也安然无事。刑罚很少使用，犯罪的人也很少。百姓专心从事农耕，衣食富足起来了。
这些成就是需要归功于吕后的。我们很清楚：是否治理好国家并不取决于统治者是否正统地位，也不取决于其是否宽容其政敌，要贯彻自己的政策得到有效的执行，有时候不得不纠集反复小人来排挤正人君子。在古代你死我活的政治斗争中，手段残忍也是生存之道。
从老百姓的生活状况好转来看，吕后还是有功于社稷的。
正因为有吕后打下的政策基础，其后才有"文景之治"，为将来汉武帝的赫赫战功打下基础。就执政治国来说，吕后还是很称职的。比历史上众多成功男性皇帝绝不逊色。这需要我们公正对待的。
首先，看过阿凡达的诸位们，大家有没有感到奇怪？
为什么，潘多拉星球能有那
么多的超导物质？
为什么，潘多拉的星球生物都自带网线和端口？而且是全体通用的。可以和圣母艾娃连接，也可以和其他生物连接。
自然进化的话，有可能进化出来这些个东西吗？
答案很简单，不可能！潘多拉星球上的生物，有很深的智能设计的痕迹！
什么叫智
能设计？就是说生物不是自然演化出来，而是有一个高高在上的存在给设计出来的。例如基督徒所认为的上帝造人。从目前的情况来看，智能设计在地球上是无稽之
谈。不过如果能发现寒武纪的兔子，那么我将会考虑信仰基督教。
我是读过讲进化论的书的，从当年的到现在的都读过。于是我就很敏感的发现，
潘多拉的生物们，很诡异！
为什么一次连接，会导致那种状如翼龙的生物对纳美人一生追随？这不符合生物的天性啊。
对于潘多
拉星球上的诡异生物暂且不谈。我们继续来看纳美人。
纳美人不傻也不呆，他们能够很好的学习地球人的知识，反过来他们的感情也和地球人相
仿。
那么为什么，纳美人没有发展出高科技呢？那么聪明的民族，为什么会停留在原始社会呢？
原因很简单，因为他们所崇拜的
艾娃！
什么时候起，达尔文宣布：人类是从猿类进化出来的，而不是上帝创造的？
什么时候起，那么多的人不再对神灵顶礼膜
拜？
科技，科技发达之后，人类对于神灵不再是当年的态度了，人类更加的敢于怀疑神灵了。
那么和人类感情类似的纳美人呢？
如果他们有高科技，他们会怎么看待艾娃？还会那样顶礼膜拜吗？甚至，他们会把艾娃解剖了来研究吗？
于是答案已经呼之欲出了。
潘
多拉的奇怪环境，是艾娃塑造的。
纳美人处于原始社会，也是艾娃的控制。
这么多年来，作为生物网络中产生的意识，艾娃一直
都禁止纳美人攀科技树，就是怕折腾上去以后把自己折腾没了。
于是，在纳美人把网线插上的时候，艾娃就会灌输相应的意志。
当
然反过来，艾娃对纳美人不薄。病了给医疗，平常给住房。而更是为纳美人提供了极佳的交通工具。地上跑的，天上飞的。纳美人不需要汽车和飞机。别以为纳美人
精神生活就一定贫乏，有艾娃这个存在，所有的纳美人都可以用自己那条辫子当网线，往智慧树上一连接，就上网了。能上传，可下载，不必地球人的网络差多少。
你看那群纳美人拿辫子连着智慧树手舞足蹈，就以为是原始宗教。其实，没准人家正在联机对战射击类游戏呢。“快冲到A点埋包！”
于是“圣
母”就一直很舒适的发展着。
但是，这时候，人类来了。
作为全星球的树神经联网的艾娃，本能的感觉到了不对付。
于
是，艾娃允许纳美人接触人类。上人类办的学校什么的。艾娃就那样慢慢的收集着情报。然后，艾娃就得出了结论，不对头！来者不善，而且不是对手！
于
是怎么办？于是就有了主角的奇遇啊！
那个野兽，为什么偏偏追的是主角，而不是别的阿凡达？答案很简单啦，女博士在丛林中大声的说出了主角
的身份：战斗人员！艾娃现在正是需要一个了解人类军事力量的人啊，真是正想打瞌睡就送上枕头。
于是艾娃选中了主角，先是遥控一只猛兽将主
角与其他阿凡达分开。大家有没有注意，那个瀑布也不是很危险，那么强大的野兽，没有理由因此不下去继续捕猎主角啊！为什么不去？就是因为艾娃的旨意啊！
接
着，女主角登场，竟然想一箭射死主角。这怎么得了！但是纳美人是智慧生物，艾娃没有能力直接遥控，于是就利用一个种子，发出信息：
这厮儿
是我选中的！
接着继续显灵，顺理成章的让女主角继续接受男主。
之后的事情一番风顺，更是利用女主角笼络住了男主。
接
着人类的内讧更是让艾娃受益匪浅。女博士重伤，于是男主居然让艾娃来讲女博士的意识移植到阿凡达体内。
开什么玩笑！艾娃怎么会那样做！干
脆的吞并女博士的意志才是王道啊！艾娃，在这一刻瞬间获得了人类的科技知识！之后，轻描淡写的说太晚了，没救活就是了。
而且，女博士的
死，更是让主角对同胞有了仇恨之心，主角，终于可以为艾娃而战了。
接下来的事情顺利成章。凭啥魅影就那么出现在主角下面啊？因为艾娃的控
制啊。凭什么魅影就被主角驯服啊，还是因为艾娃的要求啊！
接着，就是主角组织大军和公司作战了，为啥那么顺利，纳美人都听他的？因为艾娃
进行了暗示啊。
然后是最终之战，为啥出现了“圣母显灵”？因为艾娃自己受到了极大的威胁啊。于是艾娃直接强行控制附近的生物，让它们纷纷
用自己的性命为代价，拖住人类的脚步。须知，生物都是有生存本能本能的，没有道理没有智慧的生物会为一个它们不能理解的存在而战斗至死。我们只能理解是艾
娃直接强行操纵了附近的生物。
于是，公司战败了。
接下来，我们看到纳美人仁慈的放走了人类俘虏。
真的是
这样的吗？人类的实力远在艾娃和纳美人之上。这次不过是一个公司，就能对艾娃作出不小的伤害（推平了一个智慧树）。那么下次人类的政府军来玩轨道轰炸，怎
么抵抗？纳美人人人都变魅影骑士也没用啊！
于是很简单，作为资讯统合思念体，啊不，错了。是群体意识智能体的艾娃。虽然表面上科技不如人
类。但是艾娃有一手绝活，就是生物科技。能设计出来带网线的生物的艾娃，能强行控制其他生物意志的艾娃，设计出来一种超级病毒还不容易？
那
些被放走的人类俘虏，身上真的没有被艾娃做什么手脚吗？须知，二战中，日本人就干过一种缺德事！他们先是给俘虏吃有病菌的食物，然后再释放俘虏！
于
是乎……
潘多拉星球，潘多拉是什么？听说过潘多拉的魔盒没有！
接着，我们又要问道了，艾娃究竟是什么？没有道理，潘多拉
星球会那样出来一个艾娃啊。
于是我们就要猜测了。艾娃这类的群体意识智能体，在别的科幻小说中不是没有。有一个大名鼎鼎，让我们如雷贯耳
的名词：虫族！
于是答案就出来了，艾娃是一种特殊的生命，这种生命因为太大，必须占据整个星球，于是就不得不走向宇宙扩张之路。这就解答
了潘多拉星球上为什么会有那么多常温超导物质存在的问题了！
艾娃也不是凭空出现的，而是从别处作为种子出现在“潘多拉”的。艾娃这种特殊
的生命体，成熟后就会不断的散发出种子。这些种子落到合适的星球，就会按照自己的意志来改造那里。成熟之后，继续向外散发种子。这就是艾娃的宇宙扩张之
路。
最后必须指出的是，其他科幻作品里的虫子的群体意识相比，那个艾娃简直就是人畜无害的小白兔。事实上，经受了人类到来的这次刺激，以
及吸收了女博士的记忆。艾娃这种生命体可以能发生巨大的改变。先是出于防御的考虑来打造军力，接着，恐怕就是武力扩张了吧！接着，艾娃这种生命，将会发生
前所未有的改变，变成全新的形态。若干年之后，宇宙中突然响起了这样的叫声：
Waaaaaagh！！！！！
贾岛《剑客》
十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事？
贾岛的这首《剑客》，平心而论，这首诗内容直白，通俗易懂，但无论怎么看都显得太平凡，绝对称不上唐诗中的名篇。然而，对我这等仅从闻一多先生《唐诗杂论》中了解贾岛的人来说，确实有太多惊异。
闻一多先生在《唐诗杂论》中写道："贾岛不单是晚唐五代的贾岛，而是唐以后各时代共同的贾岛。"
在闻一多先生眼中，贾岛的诗是阴黯情调的。
闻一多先生说，那时候的老年人，比如孟郊、韩愈、元缜他们都在忙着拯救人心，改良社会，而贾岛为首的这群年轻人反而不闻不问，这是时势所逼，也是身不由己。那个走上末路的时代，荒凉、寂寞且空虚，正符合了贾岛的情调。于是，贾岛被时代所牺牲，却也被时代所玉成。初唐的华贵、盛唐的壮丽、以及十才子的秀媚，在末世都变得腻味起来，幻灭之后，热情消逝，感情疲惫，需要的是休息，需要的是退步，需要的是贾岛。
闻一多先生说，晚唐五代可称之为贾岛的时代，他被崇拜的地步甚至超过了杜甫。这种前所未有的荣誉，不仅仅是晚唐时代的病症，更不仅仅是一个时代的偏见。事实上，在每个时代的末期，都有回归贾岛的趋势。
在读过《唐诗杂论》之后，我对贾岛的印象大打了折扣，那个沉默不语的年轻人，宛如老年人一般思考，他放眼望去那些消极的兴趣，现在还很难引起我的注意。末世的颓废，诗的颓废，都是我现在不能接受的，也连带了贾岛这个人。
可无意中翻到《剑客》这首小诗，不由得心中一颤。
毕竟，贾岛还不是生来如此啊。
可是，曾经那位"十年磨一剑"，跃跃欲试，想要解决世间不平事的热血青年，究竟是怎样走上了一条冷峻孤僻的末世之路呢？
那是怎样痛苦而无可奈何的心路历程啊。
是啊，人生总是许多的不得已啊。因着这首小诗，我对贾岛不由得多添了一份敬意，暗自心想，或许在将来老了的时候，撞的头破血流的时候，再无斗志的时候，会慢慢喜欢上贾岛吧。
李涉《井栏砂宿遇夜客》
暮雨潇潇江上村，绿林豪客夜知闻。他时不用逃名姓，世上如今半是君。
李涉的这首《井栏砂宿遇夜客》还有个蛮有意思的来历。
《唐诗纪事》载："（李）涉尝过九江，至皖口（在今安庆市，皖水入长江的渡口），遇盗，问：’何人？’从者曰：’李博士（涉曾任太学博士）也。’其豪酋曰：’若是李涉博士，不用剽夺，久闻诗名，愿题一篇足矣。’涉赠一绝云。"
这个绿林好汉非但知道诗人，还很尊敬诗人，当真叫人感慨。
记得《水浒》中，宋江杀惜，刺配江州，被两个公人押送上了贼船，船到江心，那个艄公（船火儿张横）唱道："老爷生长在江边，不怕官司不怕天。昨夜华光来趁我，临行夺下一金砖。"
这话一听便是个雁过拔毛的强盗，却在知道宋江身份后，纳头就拜，丝毫没有贪财之意。
张横这强盗，口里嚷着爱财如命，心中却不这么认为。而那些大小官吏，口里喊着清正廉洁，心中却真爱财如命呢。
强盗不贪财，强盗爱诗，这些天方夜谭的笑话大抵也只能发生在黑白颠倒的世道吧，于是乎，强盗不像强盗，父母官不像父母官罗。
所谓"世上如今半是君"，或许并不是说天下一半人都被迫做了强盗，而指的是道貌岸然，实际作为却连真强盗也不如的贪官污吏们吧。
王维《漆园》
"古人非傲吏，自阙经世务。偶寄一微官，婆娑数株树。"
王维的这首《漆园》是有典故的。
《史记。老庄申韩列传》载：楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰："千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。"
庄子拒绝了楚王重金礼聘为相的邀请，郭璞遂称其为"傲吏"，其《游仙诗》中就有"漆园有傲吏，莱氏有逸妻"的句子。
虽然取了郭璞的"傲吏"二字，但王维的理解却与郭璞不同，他以为庄子并非是不屑为相的"傲吏"，而只是自知没有经世治国的本事。偶然当一个微不足道的小官，借此隐逸而已。这首小诗，将庄子由嘻笑怒骂、啸傲王侯的愤世者变成了无欲无求、恬静淡泊的真隐者。
我们都知道古希腊哲学家第欧根尼晒太阳的那个著名故事，据说当那位威震天下的亚历山大大帝站在第欧根尼面前问道："我能帮你做些什么吗？" 第欧根尼说的却是："请别挡住我的阳光。"于是，亚历山大大帝让开了身躯。
我们不免钦佩西方古希腊哲学家的境界，以为东方不曾有过，即使有，诸如洗耳翁之类的行为又未免太过做作。
据皇甫谧《高士传》：时有巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。巢父曰：子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？ 子故浮游，欲闻求其名誉，污吾犊口。牵犊上流饮之。
尧让天下，许由洗耳已是惊世骇俗，巢父竟以洗耳污其水，更是骇人听闻。说实话，名士清高到这种地步，已经是走火入魔了。这种极端的形象，在我们看来，远不如王维眼中的庄子可爱、真实。
亦因此，这段典故经王维点睛之笔后，庄子变成抵御荣华富贵的诱惑，无论身在何处，身居何职，仍安贫乐道，终不改其志向的形象，堪与第欧根尼并驾齐驱了。
是啊，昔日豪情万丈，试图建功立业，成就一番事业，换得名与利，是每个年轻人的志向，但任何社会不可能让所有的梦想都成真，那些潦倒的英雄们，渐渐嫉世愤俗，一面抱怨这个千里马不遇伯乐的不公社会，一面仍抱有渺茫心思，希冀得到君王的重用。绝望和希望，两个极端的世界并存于内心，他们的矛盾、他们的痛苦、他们的呐喊，宛如时代的矛盾、时代的痛苦、时代的呐喊，至今震撼着我们的心灵，引起每个时代失意者的强烈共鸣。
然而，毕竟他们还沉陷在滚滚红尘的泥泞当中，他们挣扎、他们怒吼、他们反抗，却无法永远自拔于命运的陷阱，境界终是落了下乘。
深得佛家真昧的王维，借庄子之身，刻画出宛如一箪食，一豆羹也不改其乐的颜回之形象，无论自身的沉浮，无论世道的轮回，视万事万物为朝露泡影，惟关注人生的本原、宇宙的本原、学问的本原，至死不渝，其清朗高远的境界，已远远超越了。
