Monthly Archives: 04月 2010

前几天出阿凡达DVD,又看了一遍，在论坛上闲扯中我突然有所感悟。本质以“从机器猫看阶级斗争的残酷本质”“从圣斗士星矢看**高层斗争”的精神，我对阿 凡达这部电影做了一下挖掘，发现果然有搞头。 首先，看过阿凡达的诸位们，大家有没有感到奇怪？ 为什么，潘多拉星球能有那 么多的超导物质？ 为什么，潘多拉的星球生物都自带网线和端口？而且是全体通用的。可以和圣母艾娃连接，也可以和其他生物连接。 自然进化的话，有可能进化出来这些个东西吗？ 答案很简单，不可能！潘多拉星球上的生物，有很深的智能设计的痕迹！ 什么叫智 能设计？就是说生物不是自然演化出来，而是有一个高高在上的存在给设计出来的。例如基督徒所认为的上帝造人。从目前的情况来看，智能设计在地球上是无稽之 谈。不过如果能发现寒武纪的兔子，那么我将会考虑信仰基督教。 我是读过讲进化论的书的，从当年的到现在的都读过。于是我就很敏感的发现， 潘多拉的生物们，很诡异！ 为什么一次连接，会导致那种状如翼龙的生物对纳美人一生追随？这不符合生物的天性啊。 对于潘多 拉星球上的诡异生物暂且不谈。我们继续来看纳美人。 纳美人不傻也不呆，他们能够很好的学习地球人的知识，反过来他们的感情也和地球人相 仿。 那么为什么，纳美人没有发展出高科技呢？那么聪明的民族，为什么会停留在原始社会呢？ 原因很简单，因为他们所崇拜的 艾娃！ 什么时候起，达尔文宣布：人类是从猿类进化出来的，而不是上帝创造的？ 什么时候起，那么多的人不再对神灵顶礼膜 拜？ 科技，科技发达之后，人类对于神灵不再是当年的态度了，人类更加的敢于怀疑神灵了。 那么和人类感情类似的纳美人呢？ 如果他们有高科技，他们会怎么看待艾娃？还会那样顶礼膜拜吗？甚至，他们会把艾娃解剖了来研究吗？ 于是答案已经呼之欲出了。 潘 多拉的奇怪环境，是艾娃塑造的。 纳美人处于原始社会，也是艾娃的控制。 这么多年来，作为生物网络中产生的意识，艾娃一直 都禁止纳美人攀科技树，就是怕折腾上去以后把自己折腾没了。 于是，在纳美人把网线插上的时候，艾娃就会灌输相应的意志。 当 然反过来，艾娃对纳美人不薄。病了给医疗，平常给住房。而更是为纳美人提供了极佳的交通工具。地上跑的，天上飞的。纳美人不需要汽车和飞机。别以为纳美人 精神生活就一定贫乏，有艾娃这个存在，所有的纳美人都可以用自己那条辫子当网线，往智慧树上一连接，就上网了。能上传，可下载，不必地球人的网络差多少。 你看那群纳美人拿辫子连着智慧树手舞足蹈，就以为是原始宗教。其实，没准人家正在联机对战射击类游戏呢。“快冲到A点埋包！” 于是“圣 母”就一直很舒适的发展着。 … 繼續閱讀 →

回想起来，读唐诗似乎是很多年前的事情了，那时候看的是热闹，专挑名篇巨著，还特意花了些功夫背下来，向朋友小小的炫耀一番。而今天翻书，倒是对些不起眼的小诗产生了兴趣。 贾岛《剑客》 十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事？ 贾岛的这首《剑客》，平心而论，这首诗内容直白，通俗易懂，但无论怎么看都显得太平凡，绝对称不上唐诗中的名篇。然而，对我这等仅从闻一多先生《唐诗杂论》中了解贾岛的人来说，确实有太多惊异。 闻一多先生在《唐诗杂论》中写道："贾岛不单是晚唐五代的贾岛，而是唐以后各时代共同的贾岛。"在闻一多先生眼中，贾岛的诗是阴黯情调的。 闻一多先生说，那时候的老年人，比如孟郊、韩愈、元缜他们都在忙着拯救人心，改良社会，而贾岛为首的这群年轻人反而不闻不问，这是时势所逼，也是身不由己。那个走上末路的时代，荒凉、寂寞且空虚，正符合了贾岛的情调。于是，贾岛被时代所牺牲，却也被时代所玉成。初唐的华贵、盛唐的壮丽、以及十才子的秀媚，在末世都变得腻味起来，幻灭之后，热情消逝，感情疲惫，需要的是休息，需要的是退步，需要的是贾岛。 闻一多先生说，晚唐五代可称之为贾岛的时代，他被崇拜的地步甚至超过了杜甫。这种前所未有的荣誉，不仅仅是晚唐时代的病症，更不仅仅是一个时代的偏见。事实上，在每个时代的末期，都有回归贾岛的趋势。 在读过《唐诗杂论》之后，我对贾岛的印象大打了折扣，那个沉默不语的年轻人，宛如老年人一般思考，他放眼望去那些消极的兴趣，现在还很难引起我的注意。末世的颓废，诗的颓废，都是我现在不能接受的，也连带了贾岛这个人。可无意中翻到《剑客》这首小诗，不由得心中一颤。　　毕竟，贾岛还不是生来如此啊。　　可是，曾经那位"十年磨一剑"，跃跃欲试，想要解决世间不平事的热血青年，究竟是怎样走上了一条冷峻孤僻的末世之路呢？　　那是怎样痛苦而无可奈何的心路历程啊。　　是啊，人生总是许多的不得已啊。因着这首小诗，我对贾岛不由得多添了一份敬意，暗自心想，或许在将来老了的时候，撞的头破血流的时候，再无斗志的时候，会慢慢喜欢上贾岛吧。 李涉《井栏砂宿遇夜客》 暮雨潇潇江上村，绿林豪客夜知闻。他时不用逃名姓，世上如今半是君。 李涉的这首《井栏砂宿遇夜客》还有个蛮有意思的来历。 《唐诗纪事》载："（李）涉尝过九江，至皖口（在今安庆市，皖水入长江的渡口），遇盗，问：’何人？’从者曰：’李博士（涉曾任太学博士）也。’其豪酋曰：’若是李涉博士，不用剽夺，久闻诗名，愿题一篇足矣。’涉赠一绝云。"　　这个绿林好汉非但知道诗人，还很尊敬诗人，当真叫人感慨。　　记得《水浒》中，宋江杀惜，刺配江州，被两个公人押送上了贼船，船到江心，那个艄公（船火儿张横）唱道："老爷生长在江边，不怕官司不怕天。昨夜华光来趁我，临行夺下一金砖。"　　这话一听便是个雁过拔毛的强盗，却在知道宋江身份后，纳头就拜，丝毫没有贪财之意。　　张横这强盗，口里嚷着爱财如命，心中却不这么认为。而那些大小官吏，口里喊着清正廉洁，心中却真爱财如命呢。　　强盗不贪财，强盗爱诗，这些天方夜谭的笑话大抵也只能发生在黑白颠倒的世道吧，于是乎，强盗不像强盗，父母官不像父母官罗。　　所谓"世上如今半是君"，或许并不是说天下一半人都被迫做了强盗，而指的是道貌岸然，实际作为却连真强盗也不如的贪官污吏们吧。 王维《漆园》 "古人非傲吏，自阙经世务。偶寄一微官，婆娑数株树。"　　王维的这首《漆园》是有典故的。　　《史记。老庄申韩列传》载：楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰："千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。"　　庄子拒绝了楚王重金礼聘为相的邀请，郭璞遂称其为"傲吏"，其《游仙诗》中就有"漆园有傲吏，莱氏有逸妻"的句子。　　虽然取了郭璞的"傲吏"二字，但王维的理解却与郭璞不同，他以为庄子并非是不屑为相的"傲吏"，而只是自知没有经世治国的本事。偶然当一个微不足道的小官，借此隐逸而已。这首小诗，将庄子由嘻笑怒骂、啸傲王侯的愤世者变成了无欲无求、恬静淡泊的真隐者。　　我们都知道古希腊哲学家第欧根尼晒太阳的那个著名故事，据说当那位威震天下的亚历山大大帝站在第欧根尼面前问道："我能帮你做些什么吗？" 第欧根尼说的却是："请别挡住我的阳光。"于是，亚历山大大帝让开了身躯。　　我们不免钦佩西方古希腊哲学家的境界，以为东方不曾有过，即使有，诸如洗耳翁之类的行为又未免太过做作。　　据皇甫谧《高士传》：时有巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。巢父曰：子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？ 子故浮游，欲闻求其名誉，污吾犊口。牵犊上流饮之。　　尧让天下，许由洗耳已是惊世骇俗，巢父竟以洗耳污其水，更是骇人听闻。说实话，名士清高到这种地步，已经是走火入魔了。这种极端的形象，在我们看来，远不如王维眼中的庄子可爱、真实。　　亦因此，这段典故经王维点睛之笔后，庄子变成抵御荣华富贵的诱惑，无论身在何处，身居何职，仍安贫乐道，终不改其志向的形象，堪与第欧根尼并驾齐驱了。　　是啊，昔日豪情万丈，试图建功立业，成就一番事业，换得名与利，是每个年轻人的志向，但任何社会不可能让所有的梦想都成真，那些潦倒的英雄们，渐渐嫉世愤俗，一面抱怨这个千里马不遇伯乐的不公社会，一面仍抱有渺茫心思，希冀得到君王的重用。绝望和希望，两个极端的世界并存于内心，他们的矛盾、他们的痛苦、他们的呐喊，宛如时代的矛盾、时代的痛苦、时代的呐喊，至今震撼着我们的心灵，引起每个时代失意者的强烈共鸣。　　然而，毕竟他们还沉陷在滚滚红尘的泥泞当中，他们挣扎、他们怒吼、他们反抗，却无法永远自拔于命运的陷阱，境界终是落了下乘。　　深得佛家真昧的王维，借庄子之身，刻画出宛如一箪食，一豆羹也不改其乐的颜回之形象，无论自身的沉浮，无论世道的轮回，视万事万物为朝露泡影，惟关注人生的本原、宇宙的本原、学问的本原，至死不渝，其清朗高远的境界，已远远超越了。